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附庸風(fēng)雅??ヽ(′ー｀)ノ的附庸風(fēng)雅意思？（“(′?｀*)附庸風(fēng)雅”與房縣詩(shī)經(jīng)文化）

附庸風(fēng)雅是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)。然而，附庸風(fēng)雅在古代“附庸”和“風(fēng)雅”是思房毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩(′▽?zhuān)?個(gè)詞。其中，縣詩(shī)附庸，經(jīng)文原指依附大(da)國的附庸風(fēng)雅小國，有依附之意；風(fēng)(feng)雅，附庸風(fēng)雅泛指詩(shī)歌，思房指詩(shī)經(jīng)中的縣詩(shī)國風(fēng)與大、小雅，經(jīng)文也用來(lái)代指《詩(shī)經(jīng)(jing)》，附庸風(fēng)雅泛指詩(shī)文之事。??附庸風(fēng)雅

如今，思房附庸風(fēng)雅是縣詩(shī)指缺乏文化素養的人為了裝點(diǎn)門(mén)面而結交名土，從事有(you)關(guān)文化的經(jīng)文活動(dòng)。

鮮為人知??的是，這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源歷史悠久，前(qian)后兩字記人記事，與古老的十堰息息相關(guān)。

十堰地域有著(zhù)悠久的人文歷史。夏商周三代有房、庸、彭、微、麇、絞、均、鄖等古方國先后在十堰境內(╥_╥)建國。

庸國所處的長(cháng)江中下游流域是中國古代文明的一個(gè)發(fā)祥地，與黃河流域的古殷商之地一樣，同是中華文化的搖籃。按照周代的禮制，周武王在分封土地時(shí)，最大的宗姬國不過(guò)百里，小者僅五十里，不滿(mǎn)五十里更小的封地要依附于諸侯國，而古庸國，則是一個(gè)橫跨長(cháng)江至漢水地域遼闊的大國。

古庸國盛極一時(shí)，當時(shí)疆土比早期(′?｀)的周宗姬封侯國還大，包括麇、魚(yú)、夔、儵等附屬小國，其東部含古麇屬地，東南部含鄂西及湖南張家界市及慈利、桑植等縣，今巴東、興山、秭歸、建始等縣，是古代夔??國的領(lǐng)地，當然也是庸國所(suo)屬。

不僅地盤(pán)大，庸國還是一個(gè)神秘而強大的文明古國，擁有獨特而豐富的文化形態(tài)，??其占領(lǐng)峽江地區后，擁有了峽江鹽泉，并成為??鹽業(yè)大國，同時(shí)還是制陶大國、筑城大國、鑄造大國等。先(′；д；`)秦許多文化之謎都與庸國緊密相(°□°)連，庸文明幾乎包括了全部的古文明元(′ω｀*)素。庸人更是一個(gè)英勇善(???)戰的民族。在古代，西方最為典型的民族是希??臘的斯巴達人，而東方則是中國的庸人。

《古代戰事考》記載的“惟庸人善戰， 秦楚不敵也”，這些善戰的庸人主要指(zhi)的就是土著(zhù)先民賨人。因此強大的軍事技術(shù)，是當時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，眾多的方國以紛紛依附庸國為榮，是為“附庸”。

據《尚書(shū)》介紹，庸國曾率盧、彭、濮等南方八國(guo)軍隊協(xié)助周武王伐紂。滅商之后，庸國作為南方群蠻的領(lǐng)袖，以軍事實(shí)力奠定了老子所說(shuō)的泱泱大國地位。

“風(fēng)雅”代指《詩(shī)經(jīng)》也泛指文化

今天，我們使用“附庸風(fēng)雅”這個(gè)成語(yǔ)是一個(gè)不折不扣的貶義詞，但是在古代，“(′▽?zhuān)?)附庸”和“風(fēng)雅”卻是兩回事，而且兩者之間沒(méi)有任何關(guān)系，不存在要追??隨的關(guān)系。

原來(lái)，“風(fēng)”和“雅”是《詩(shī)經(jīng)》的兩個(gè)組成部分?！对?shī)經(jīng)》由(′ω｀)三部分組(zu)成，即風(fēng)、雅、頌?！帮L(fēng)”是各??諸侯國的民歌，稱(chēng)作十五國風(fēng)，共160篇；“雅”又分大雅、小雅，是周王室“邦畿”之內的音樂(lè )，被尊崇為正聲，共105篇；“頌”是專(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè )，共40篇。因此，“風(fēng)雅頌”或者“風(fēng)雅”就用來(lái)代指《詩(shī)經(jīng)》，“風(fēng)雅”因此也用來(lái)泛指文化。

《詩(shī)經(jīng)》是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，也是最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的305篇詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》的作者成分很復??雜，產(chǎn)生的地域也很廣，究竟由誰(shuí)將這些詩(shī)歌編纂成書(shū)的呢？迄今仍存在種種不同的說(shuō)法。大多數學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)是尹吉甫采集、孔子編訂。

近代學(xué)者朱自清認為，《詩(shī)經(jīng)》的編審權很可能在周王朝的太師尹吉甫之手。各國的樂(lè )工和太師們是搜集和整理(li)《詩(shī)經(jīng)》的功臣，但是要取得編纂整體的統一，就非周王朝的太師ヽ(′▽?zhuān)?ノ莫屬?，F存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致。古代交通不便，語(yǔ)言互異，各時(shí)代、各地區的歌謠，若不經(jīng)過(guò)周王室的樂(lè )官——太師加工整理，不可能出現上述情況?？梢哉f(shuō)由官方制(zhi)作樂(lè )歌，并搜集和整理民間(jian)樂(lè )歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不(bu)斷進(jìn)行著(zhù)的。

房縣被授予“中國詩(shī)經(jīng)文化之鄉”

尹吉甫是房縣人，為距今約2800年??前周宣王的重要輔臣??，是歷史上著(zhù)名政治家、哲ˉ\_(ツ)_/ˉ學(xué)??家、軍事家。由于尹吉甫擔任的官職是內史。西周時(shí)內史又稱(chēng)“??內史尹”或“作冊尹”(°ロ°) !，簡(jiǎn)稱(chēng)“尹”，所以“尹”是官名。

作為《詩(shī)經(jīng)》的主要采集者，尹吉甫被后世尊稱(chēng)為“中華詩(shī)祖”。尹吉甫晚年被流放回房縣，死后葬于青峰山。至今，房縣有大量尹吉甫文化遺存。

從1980年開(kāi)始，十堰地方文化學(xué)者袁正洪就在收集研究《詩(shī)經(jīng)》和尹吉甫文化，多次深入各地考察、拜訪(fǎng)專(zhuān)家、查閱古文獻。他研究認為，西周太師尹吉甫，即兮伯吉父仕于西周，征戰于山西平遙、河北滄州南皮縣，其子尹伯奇故事傳說(shuō)于四川瀘州。尹吉甫故里是湖北房縣，食邑房，卒?葬于房縣。

袁正洪的研究受到博士生導師、中國詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)夏傳才的充分肯定，題詞房縣是“尹吉甫故里”、“詩(shī)經(jīng)之ヾ(＾-＾)ノ鄉”。2006年，袁正洪執筆撰寫(xiě)《ヽ(′ー｀)ノ尹吉甫傳說(shuō)》，經(jīng)申報被評為湖北省(???)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2014年12月3日，房縣《尹吉甫傳說(shuō)》被列入第四(si)批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。如今，位于房縣尹吉甫鎮的尹吉甫宗廟寶堂寺已被列為第五批(pi)湖北省文物保護單位。

2??018年9月，中國郵政集團公司在全國發(fā)行《詩(shī)經(jīng)》特種郵票，首發(fā)式選擇在房縣唐城廣場(chǎng)、青峰郵政支局、尹吉甫鎮寶堂寺同步舉行。一個(gè)月后，在“中國扶貧日·湖北旅游行”暨房縣詩(shī)經(jīng)(黃酒)文化旅游節開(kāi)幕式上，中國詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì )將“中國詩(shī)經(jīng)文化之鄉”的牌匾授予ヽ(′?｀)ノ房縣。這是房縣詩(shī)經(jīng)文化繼“房縣尹吉甫詩(shī)經(jīng)源流”獲湖北省 “一縣一品”優(yōu)秀??文化品牌，“中華詩(shī)經(jīng)文化城”獲評“湖北十大特色文化品牌”之后又一重大成果。也是房縣詩(shī)經(jīng)文化在《尹吉甫傳說(shuō)》被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄后，又一個(gè)“國”字號榮譽(yù)。

貶低用文化裝點(diǎn)門(mén)面的人

詩(shī)經(jīng)在房縣傳唱?！对?shī)經(jīng)》的(╬ ò﹏ó)重要作者就是房縣的尹吉甫，房縣也是《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)源地之一。房縣有關(guān)部門(mén)在??民間文化搶救挖掘整(zheng)理中，尋找《詩(shī)經(jīng)》中的房縣，在房縣( ?▽?)古老的民歌中找尋《詩(shī)經(jīng)》相(xiang)關(guān)民歌?，F在，已發(fā)現(′_ゝ`)20多首與《詩(shī)經(jīng)(jing)》相關(guān)??民歌，在房縣一些鄉村仍在傳唱。

然而，“附庸”和“風(fēng)雅”從何時(shí)開(kāi)始連用，已不得而知。

目前所知最早在明末清初，詩(shī)壇盟主之一的錢(qián)謙益就曾使用過(guò)這個(gè)成語(yǔ)。明朝文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家陳繼儒號稱(chēng)在小昆山隱居，卻又周旋于高(′ω｀)官顯貴之間，為時(shí)人ヽ(′▽?zhuān)?ノ所詬病，錢(qián)謙益談到陳繼儒的這一行徑時(shí)，八字評(O_O)語(yǔ)，含有微譏之意，諷刺說(shuō)這叫“裝點(diǎn)山林，附庸風(fēng)雅”。

清朝乾隆年間的戲曲家、文學(xué)家蔣士銓所作傳奇《臨川夢(mèng)》有《隱奸》一出??，描寫(xiě)陳繼儒上場(chǎng)的開(kāi)場(chǎng)詩(shī)就化用并擴充了錢(qián)謙益的評語(yǔ)：“妝點(diǎn)山林大架子，附庸風(fēng)雅小名家。終南捷徑無(wú)心走，處士虛聲盡力夸。(′-ι_-｀)獺祭詩(shī)書(shū)充著(zhù)作，蠅營(yíng)鐘鼎潤煙霞。翩然一只云間鶴，飛去飛來(lái)宰相衙?！睆拇酥?，“附庸風(fēng)雅”成為貶義詞，用來(lái)貶低用文化裝點(diǎn)門(mén)面的人，比如常常稱(chēng)那些暴發(fā)戶(hù)購買(mǎi)書(shū)畫(huà)的行為是“附庸風(fēng)雅”。

可見(jiàn)，文化這東西是人人都追求的(′ω｀)，人人都要顯得“有文化”ヽ(′▽?zhuān)?ノ。如果明明沒(méi)有文化，偏要裝得有文(wen)化(hua)，這就叫“附庸風(fēng)雅”。